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（《论语·子路》）又说：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？（《论语·子路》）这就是说，执政者必须从端正自身开始，通过其人格魅力和道德感召力去治理民众（正人）。

礼乐的作用不同，礼主要是控制、规范、归化人们的行为，乐主要是渲泄、疏导、调整人们的情感。在这一点上，任何宗教形式的教化都无法与之相俦匹。

正是这个意义上，本文认为，礼教是社会儒学实践的基本途径。《论语·乡党》集中记载了孔子的容色声貌、言谈举止、衣食住行等，可以看出孔子是个一举一动都遵循礼的正人君子，并显示出其内在的修养和品质，如孔子在面见国君时、面见大夫时的态度。他在《冠礼新探》中指出：礼的起源很早，远在原始氏族社会中，人们已惯于把重要行动加上特殊的礼仪……这些礼仪，不仅长期成为社会生活的传统习惯，而且常被用作维护秩序、巩固社会组织和加强部落之间联络的手段。《春秋》言是，其微也。由树木的年轮而来，引申为辈、次序，主要指人际关系。

如果废弃了这些礼，社会伦理就乱了，《礼记·经解》继续说：故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。楚国当时属于夷狄，陈良是楚国人，他到北方来学习周孔之道，成为当时著名的儒家学者。

第三是宾礼，作用是礼亲邦国，即加强邦国之间联系的礼仪，有朝见天子及诸侯之间使节来往等内容。一是吉礼，主要内容是祭祀邦国鬼神地祗。但管叔散布流言：周公将不利于成王。当年周文王灭了崇国（位于陕西关中，夏禹之父鲧所封之地）后，在沣水西岸营建丰京（今沣河西马王镇），将都城从岐邑迁至丰京。

孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。武王死后，他坚持让年幼的成王继位。

否则我无颜回报太王、王季、文王。文王死后，其子武王继承了遗志，任周公为最主要助手，在召公、太公等人辅助下，于牧野誓师，号召大家推翻商纣王的暴政。值得一提的是，明代来华的传教士们将儒学译为Confucianism（孔学或孔子理论），这反映的只是孔孟之道，而不是译为Chow-Confucianism（周孔之道），这是很遗憾的事情，也造成了西方人对中国儒学认识的不全面。此时，周人观商朝气数已尽，便励精图治，试图推翻商朝。

周公还提出了敬天保民明德配天明德慎刑有孝有德等一系列思想，这些后来都成为儒家思想的核心，所以后人把他尊为儒家思想的奠基人。尽管对《周官》的作者是谁有不同的看法，但司马迁把它看成是周公的作品，反映了司马迁对周公在西周制度建设、礼乐文明方面贡献的肯认。又可以分为三大部分：第一是天地之神，主祭者是周天子，别人没有资格，只有陪祭。周原作为周王室肇基之地，北有岐山山脉作为屏障，南邻泱泱渭水，草木茂盛，土地肥美，生长在那里的野菜也甜美如糖怡。

第五是嘉礼，涉及日常生活较多，包括乡饮酒礼，婚礼、燕礼（贵族接待宾客之礼）、射礼等。那么，究竟周礼有几方面的内容呢？据《周礼·春官·大宗伯》记载，礼有所谓五个方面，称为五礼。

所以，儒学的直接源头是在陕西。认为周孔之道上承圣王，下启后儒，周公兼有事功与言论之长，但更倾向于君王一系的治统，而孔子开出道统，传到孟子却断了。

这个道统在韩愈看来，主要是仁义之道而非礼乐之道，这是周孔之道向孔孟之道转变的开始。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。在《太史公自序》中，他激动地回忆了父亲临终时的嘱托：夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。周公礼乐与孔子思想相结合，即周孔之道，是华夏几千年文明的主脉。《周官》，即《周礼》。他们在这里建起了城邑——岐邑，其他邻国的人听说了古公的仁爱之心，也都纷纷前来归附。

7年后，当国家转危为安，走上正轨时，周公又毅然让出王位，还政成王，并谢绝成王挽留，及时归隐。武王过早地离开了我们，成王又如此年幼，我是为了成就周王朝，才这么做。

岐有优越的地理及自然环境，周代先贤们在此建造了繁华的都市，创造了无以伦比的青铜器、先进的农耕方式等物质文明。这是说周公制定《周礼》，认为一个人的言行举止是否符合礼仪的原则，是判定其道德操守好坏的标准，以道德操守来处理事情，以处理事情的业绩来计算功劳，以功劳大小来决定获取报酬的多寡

值得一提的是，明代来华的传教士们将儒学译为Confucianism（孔学或孔子理论），这反映的只是孔孟之道，而不是译为Chow-Confucianism（周孔之道），这是很遗憾的事情，也造成了西方人对中国儒学认识的不全面。从1976年开始，考古学家对周原遗址进行了大规模的考古发掘，发现了迄今为止西周时期等级最高的墓地和中国最早的陵墙。

面对国家初立，根基未稳，诸侯尚存异心，内忧外患接踵而来的复杂形势，年幼的成王根本无法应付。安抚殷民之策 周公姓姬名旦，是周文王姬昌的第四子，当时又称他为叔旦，因其封地在周，故称其为周公或周公旦。在这危难时刻，周公挺身而出，执政称王，并发挥王的作用。周公说：让他们各自居住在自己的家里，种自己的田，不要因为旧朝新臣而有所改变，亲近仁爱的人。

后来，成王把周公的后代分封到鲁国，赐给高贵的车马、旗帜、美玉、良弓，以显要其身份。到了西周灭亡以后，西戎入侵的破坏，使这里成为废墟，遂废弃不用。

修整商人故居，并且设立了标志。周公这种给殷人以生路、就地安置、分化瓦解的政策，深得武王的赞许。

周原遗址发现的卜甲和瓦上的周字当指周公所封周城，说明文王迁丰后，将岐邑辖境分封给周、召二公作为采邑，周公采邑即在这里。《周官》，即《周礼》。

从儒学的演化看，以孔孟之道为关注之点，往往侧重于仁的内化（心性）。起来响应的有东方的徐、奄、淮夷等几十个原来同殷商关系密切的大小方国。今天，应该由孔孟之道回到周孔之道。7年后，当国家转危为安，走上正轨时，周公又毅然让出王位，还政成王，并谢绝成王挽留，及时归隐。

商朝末年，纣王当道，外征东夷，内用奸臣，宠幸后宫，残害忠良，政治黑暗，民不聊生。尽管对《周官》的作者是谁有不同的看法，但司马迁把它看成是周公的作品，反映了司马迁对周公在西周制度建设、礼乐文明方面贡献的肯认。

命令南宫括散发了鹿台的钱财，打开钜桥的粮仓，赈济饥饿的殷民。从此以后，孔孟之道的称谓后来居上，周孔之道反倒掩而不彰了。

当年周文王灭了崇国（位于陕西关中，夏禹之父鲧所封之地）后，在沣水西岸营建丰京（今沣河西马王镇），将都城从岐邑迁至丰京。注重周孔之道，则趋向于肯定仁与礼的统一。